Федор Телков

«Тридцать шесть видов Фудзи» — это знаменитая серия цветных гравюр на дереве японского художника Кацусика Хокусая. Фудзияма, священная гора Японии, присутствует на каждом изображении этой серии. В названии своей серии Фёдор Телков иронически предлагает сопоставить традиционный японский ландшафт, вплетённый в плоть национальной культуры, и современный постиндустриальный ландшафт Дегтярска, города в Свердловской области, в котором доминируют две груды пустой породы с местных шахт. Так говорит об этом сам фотограф: «Некогда успешное градообразующее предприятие по добыче меди покинуло город в состоянии экологической катастрофы: сточные воды шахт по-прежнему отравляют почву и водоснабжение, а отвалы имеют высокий уровень радиационного фона. <...> Отвалы видны практически из любой точки Дегтярска, они доминируют над городом, и жизнь людей идет у их ног. Отвалы — это метафора постсоветской экономики и сегодняшнего состояния монофабричных городов, разбросанных по всей стране».

Одна из центральных тем в творчестве Фёдора Телкова — состояние российских моногородов. В серии «Смог» фотограф рассказывает о современном положении главного промышленного региона России, Урала. Заводы на Урале начали строить ещё в XVII веке, вокруг самых крупных производств вырастали города, индустриализация XX века дала дополнительный толчок к развитию региона, но в 1990-е годы многие фабрики рухнули либо были разграблены. Для моногородов закрытие предприятия приравнивалось к гибели: жизнь города, которая прежде строилась вокруг крупного производства, распадалась. Начало постиндустриальной эры, которая принесла с собой новые руководящие принципы и производственные технологии, отразилось на ландшафте и облике городов — по мнению Телкова, их современное состояние хорошо описывается при помощи метафоры смога. Следы загрязнения от работы производств, висящие в воздухе, он сравнивает с осколками закрытых заводов, ветшающими зданиями, карьерами и шахтами, с теми воспоминаниями о прошлом, которые по-прежнему незримо присутствуют в атмосфере городов. Фотограф фиксирует портреты жителей и пейзажи Нижнего Тагила, Екатеринбурга, Берёзовского, Первоуральска и других городов региона.

Гонения на старообрядцев начались в XVII веке, когда на поместном соборе Русской церкви патриарх Никон объявил еретиками всех людей, крестящихся двумя перстами. В ответ на репрессии: истязания, казни, заточения в монастыри, — старообрядцы начали прибегать к массовым самосожжениям. Последствия этого церковного раскола ощущаются до сих пор. Сегодня старообрядцами становятся либо те, кто перенял веру у старшего поколения, в свою очередь, вернувшегося к религиозной жизни после распада СССР, либо те, кто бежал в глухие деревни, затерянные в лесах. Между различными «согласиями», или объединениями старообрядцев ведутся споры о том, как правильно исповедовать веру: некоторые признают РПЦ, другие отказываются это делать. «Право веры» Федора Телкова — это визуальное исследование быта уральских старообрядцев, которое автор в дальнейшем хотел бы расширить за счёт включения других регионов. В стилистике серии обыгрывается стиль фотографии конца XIX-начала XX веков, того периода, к которому относятся первые фотографические свидетельства о старообрядцах.

Урал всегда занимал особое место в истории России. В древние времена он был источником богатого и своеобычного фольклора, в котором слились элементы цивилизаций Европы и Азии, в XVII веке превратился в промышленный центр страны, и позднее дал начало уникальной литературе и культуре, в которой отразилась и языческая пёстрость, и фабричная этика. Урал стал фактически главным героем серий Федора Телкова, фотографа, живущего в Екатеринбурге. Серию «Сказы» Телков посвятил уральской фольклорной традиции. Так он рассказывает о проекте: “Урал — это не только географический стык, но и плавильный котел разных культур. Первые люди пришли сюда за много веков до нашей эры. В средние века здесь встречались языческая, мусульманская и христианская культуры и сумели не истребить друг друга, сливаясь во что-то новое. Русские, татары, башкиры, украинцы, удмурты, зыряне, марийцы, манси по-прежнему живут бок о бок на Урале. <...> Название проекта — отсылка к сказкам Бажова. Он первым обратился к уральской мифологии и превратил языческих богов в сказочных персонажей, интегрировав их в фабричную культуру и среди уральских героев-рабочих». Стилистика серии — чёрно-белая, нерезкая, подчас смазанная съёмка — создаёт ощущение неоднозначности, пограничности между миром реальности и миром сказки, и погружает зрителя в состояние призрачной мечтательности.

Коллективный проект «Урал мари. Смерти нет» ставит своей задачей документацию и более глубокое проникновение в традиционную культуру финно-угорских народностей, в особенности, в традицию ритуалов, связанных со смертью. Сегодня от сложных древних погребальных церемоний остались лишь рудименты: принято приносить на могилу цветы, на поминках наливать стопку водки покойному… Символическое значение и сакральный смысл этих жестов следует искать в культуре древних народностей, которая до сих пор сохраняется в глухих деревнях. Фотограф Федор Телков стал одним из первых, кто исследовал быт марийских деревень и показал, как сегодня отмечают старые праздники, большая часть которых связана с умершими предками. Большинство ритуалов направлено на предотвращение того, чтобы мертвые причиняли беспокойство живым, поскольку марийцы верят, что грань между мирами прозрачна и ее можно легко пересечь. Проект показывает не только старые традиции, но и живой процесс синтеза различных религиозных и мистических представлений — из историй дедушек и бабушек, из телевидения, из Интернета и из современной эзотерической литературы.

Нарты — герои-богатыри из эпоса народов Северного Кавказа. Сказания о них по-прежнему популярны в Осетии, где именами богатырей часто называют мальчиков, а боевые единоборства хранят связь с народным фольклором. Проект «Кровь нартов» Федора Телкова рассказывает о том, как в современной осетинской культуре живёт наследие предков. Саги, воспевающие сильного и гордого человека, который не может потерпеть поражение, питают современный культ борьбы. Так автор рассказывает о проекте: «Сегодня в стране каждый мальчик занимается какими-то единоборствами, но самым популярным видом спорта здесь, конечно же, является вольная борьба. Здесь очень важно быть сильным, смелым, вести себя в соответствии с принятыми на Кавказе канонами. Я считаю, что в Осетии сложился своего рода мачизм, основанный на культурном, этическом наследии». Портреты осетин в проекте Телкова перемежаются с репортажными зарисовками и коллажами, где пейзажи становятся местом действия мифологических сцен.
Проект реализован при финансовой и технической поддержке Северо-Кавказского филиала Государственного музейно-выставочного центра «РОСИЗО».

Стилистика, в которой выполнены чёрно-белые съёмки Федора Телкова, отсылает не к резкости классического репортажа XX века, а к этнографической фотографии XIX века. Сходным образом, и тематика серии — псовая охота — известна нам, в первую очередь, благодаря реалистической прозе XIX века. Так, псовую охоту описывает в «Детстве» Л. Толстой: это одна из немногих ситуаций, где крестьянин мог присмирить барина. Несмотря на это, в советское время и вид досуга, и породы борзых и гончих собак считались «барскими» и были на грани исчезновения. Сегодня это экзотическая форма досуга, которую поддерживает горстка любителей. У псовой охоты есть свой кодекс этических норм — к примеру, охотиться без ружья и не добивать звря, убежавшего от собак, свой богатый язык — так, например, части тела борзой называются так, как это было принято у средневековых псарей, а лай гончих сравнивают с пением, — и столь же богатая визуальная составляющая. Серия Федора Телкова не столько рассказывает о самих приверженцах псовой охоты сегодня, сколько предлагает оценить красоту, стоящую за этой древней традицией.